王不与祭祀，则摄位。”此已上一“凡”，直是王兼祭天地宗庙之事，故通言大

神、大祇、大鬼之祭也。已下文云：“凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻。”

此一“凡”，直是王后祭庙之事，故唯言大祭祀也。若云王后助祭天地，不应重

起“凡大祭祀”之文也。为嫌王后有祭天地之疑，故重起后“凡”以别之耳。王

后祭庙，自是大祭祀，何故取上“凡”相王之礼，以混下“凡”王后祭宗庙之文？

此是本经科段明白。

又按《周礼》：“外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆。凡后之献，亦如之。

王后有故不预，则宗伯摄而荐豆笾。”外宗无佐祭天地之礼。但天地尚质，宗庙

尚文。玉豆，宗庙之器，初非祭天所设。请问钦明，若王后助祭天地，在《周礼》

使何人赞佐？若宗伯摄后荐豆祭天，又合何人赞佐？并请明征礼文，即知摄荐是

宗庙之礼明矣。

按《周礼·司服》云：“王祀昊天上帝，则服大裘而冕。享先王，则衮冕。”

内司服，“掌王后祭服”，无王后祭天之服。按《三礼义宗》明王后六服，谓祎

衣、摇翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣。“祎衣从王祭先王则服之，摇翟祭先公

及飨诸侯则服之，鞠衣以采桑则服之，展衣以礼见王及见宾客则服之，褖衣燕

居服之。”王后无助祭于天地之服，但自先王已下。又《三礼义宗》明后夫人之

服云：“后不助祭天地五岳，故无助天地四望之服。”按此，则王后无祭天之服，

明矣。《三礼义宗》明王后五辂，谓重翟、厌翟、安车、翟车、辇车也。“重翟

者，后从王祭先王、先公所乘也；厌翟者，后从王飨诸侯所乘也；安车者，后宫

中朝夕见于王所乘也；翟车者，后求桑所乘也；辇车者，后游宴所乘也。”按此，

则王后无祭天之车明矣。

又《礼记·郊特牲·义赞》云：“祭天无稞。郑玄注云：‘唯人道宗庙有稞。

天地大神，至尊不稞。’圆丘之祭，与宗庙不同。朝践，王酌泛齐以献，是一献。

后无祭天之事，大宗伯次酌醴齐以献，是为二献。”按此，则祭圆丘，大宗伯次

王为献，非摄王后之事。钦明等所执王后有故不预，则宗伯摄荐豆笾，更明摄王

后宗庙之荐，非摄天地之祀明矣。

钦明建议引《礼记·祭统》曰：“夫祭也者，必夫妇亲之”。按此，是王与

后祭宗庙之礼，非关祀天地之义。按汉、魏、晋、宋、后魏、齐、梁、周、陈、

隋等历代史籍，兴王令主，郊天祀地，代有其礼，史不阙书，并不见往代皇后助

祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝南郊祀天，无皇后助祭处。高宗天皇

大帝永徽二年十一月辛西亲有事于南郊，又总章元年十二月丁卯亲拜南郊，亦并

无皇后助祭处。又按《大唐礼》，亦无皇后南郊助祭之礼。

钦绪等幸忝礼官，亲承圣问，竭尽闻见，不敢依随。伏以主上稽古，志遵旧

典，所议助祭，实无明文。

时尚书左仆射韦巨源又希旨，协同钦明之议。上纳其言，竟以后为亚献，仍

补大臣李峤等女为齐娘，以执笾豆。及礼毕，特诏齐娘有夫婿者，咸为改官。

景云初，侍御史倪若水劾奏钦明及郭山惲曰：“钦明等本自腐儒，素无操行，

崇班列爵，实为叨忝。而涓尘莫效，谄佞为能。遂使曲台之礼，圜丘之制，百王

故事，一朝坠失。所谓乱常改作，希旨病君，人之不才，遂至于此。今圣明驭历，

贤良入用，惟兹小人，犹在朝列。臣请并从黜放，以肃周行。”于是左授钦明饶

州刺史。后入为崇文馆学士。寻卒。

郭山惲，蒲州河东人。少通《三礼》。景龙中，累迁国子司业。时中宗数引

近臣及修文学士，与之宴集，尝令各效伎艺，以为笑乐。工部尚书张锡为《谈容

娘舞》，将作大匠宗晋卿舞《浑脱》，左卫将军张洽舞《黄獐》，左金吾卫将军

杜元琰诵《婆罗门咒》，给事中李行言唱《驾车西河》，中书舍人卢藏用效道

士上章。山惲独奏曰：“臣无所解，请诵古诗两篇。”帝从之，于是诵《鹿鸣》、