品，加位银青光禄大夫，历刑部、礼部二尚书，兼修国史，仍旧知政事，累封鲁

国公，食实封三百户。寻以匿忌日，为御史中丞萧至忠所劾，贬授申州刺史。久

之，入为国子祭酒。

景龙三年，中宗将亲祀南郊，钦明与国子司业郭山惲二人奏言皇后亦合助祭，

遂建议曰：

谨按《周礼》，天神曰祀，地祇曰祭，宗庙曰享。大宗伯职曰：“祀大神，

祭大祇，享大鬼，理其大礼。若王有故不预，则摄位。凡大祭祀，王后不预，则

摄而荐豆笾，彻。”又追师职：“掌王后之首服，以待祭祀。”又内司服职：

“掌王后之六服。凡祭祀，供后之衣服。”又九嫔职：“大祭祀，后稞献则赞，

瑶爵亦如之。”据此诸文，即皇后合助皇帝祀天神、祭地祇，明矣。故郑玄注《

内司服》云：“阙狄，皇后助王祭群小祀之服。”然则小祀尚助王祭，中、大推

理可知。阙狄之上，犹有两服：第一祎衣，第二摇狄，第三阙狄。此三狄，皆助

祭之服。阙狄即助祭小祀，即知摇狄助祭中祀，祎衣助祭大祀。郑举一隅，故不

委说。唯祭宗庙，《周礼》王有两服，先王衮冕，先公柷冕。郑玄因此以后助祭

宗庙，亦分两服，云：“祎衣助祭先王，摇狄助祭先公。”不言助祭天地社稷，

自宜三隅而反。

且《周礼》正文：“凡祭，王后不预。”既不专言宗庙，即知兼祀天地，故

云“凡”也。又《春秋外传》云：“禘郊之事，天子亲射其牲，王后亲舂其粢。”

故代妇职但云：“诏王后之礼事”，不主言宗庙也。若专主宗庙者，则内宗、外

宗职皆言“掌宗庙之祭祀”。此皆礼文分明，不合疑惑。

旧说以天子父天、母地、兄日、姊月，所以祀天于南郊，祭地于北郊，朝日

于东门之外，以昭事神，训人事，君必躬亲以礼之，有故然后使摄，此其义也。

《礼记·祭统》曰：“夫祭也者，必夫妇亲之，所以备内外之官也。官备则具备。”

又，“哀公问于孔子曰：‘冕而亲迎，不已重乎？’孔子愀然作色而对曰：‘合

二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重焉！’”又《汉

书·郊祀志》云：“天地合祭，先祖配天，先妣配地。天地合精，夫妇判合。祭

天南郊，则以地配，一体之义也。”据此诸文，即知皇后合助祭，望请别修助祭

仪注同进。

帝颇以为疑，召礼官亲问之。太常博士唐绍、蒋钦绪对曰：“皇后南郊助祭，

于礼不合。但钦明所执，是祭宗庙礼，非祭天地礼。谨按魏、晋、宋及齐、梁、

周、隋等历代史籍，至于郊天祀地，并无皇后助祭之事。”帝令宰相取两家状对

定。钦绪与唐绍及太常博士彭景直又奏议曰：

《周礼》凡言祭、祀、享三者，皆祭之互名，本无定义。何以明之？按《周

礼》典瑞职云：“两珪有邸，以祀地。”则祭地亦称祀也。又司筵云：“设祀先

王之胙席。”则祭宗庙亦称祀也。又内宗职云：“掌宗庙之祭祀。”此又非独天

称祀，地称祭也。又按《礼记》云：“惟圣为能享帝。”此即祀天帝亦言享也。

又按《孝经》云：“春秋祭祀，以时思之。”此即宗庙亦言祭祀也。经典此文，

不可备数。据此则钦明所执天曰祀，地曰祭，庙曰享，未得为定，明矣！又《周

礼》凡言大祭祀者，祭天地宗庙之总名，不独天地为大祭也。何以明之？按《爵

人职》云：“大祭祀，与量人授举斝之卒爵。”尸与斝，皆宗庙之事，则宗庙亦

称大祭祀。又钦明状引九嫔职：“大祭祀，后稞献则赞瑶爵。”据祭天无稞，亦

无瑶爵，此乃宗庙称大祭祀之明文。钦明所执大祭祀即为祭天地，未得为定，明

矣！

又《周礼》大宗伯职云：“凡大祭祀，王后有故不预，则摄而荐豆笾，彻。”

钦明唯执此文，以为王后有祭天地之礼。钦绪等据此，乃是王后荐宗庙之礼，非

祭天地之事。何以明之？按此文：“凡祀大神，祭大祇，享大鬼，帅执事而卜日

宿，视涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齑，诏大号，理其大礼，诏相王之大礼。若