第250章 三军齐奏乐，刘备横槊赋诗（求追订求月票）

“大哥，我们真要撤兵吗？”

“万一袁绍不守信用，又当如何？”

张飞盯着城头的袁绍，显然不相信袁绍是个言而有信之人。

“无妨。”刘备对此并不在意，道：“袁绍是否守信，他都会离开邺城。而一个没有袁绍的邺城，多留兵则袁绍不足用，少留兵则守将不足守。”

“要么被我吃掉兵力，要么被我夺下城池，当然，他还有第三个选择：焚城。”

张飞惊道：“袁绍若是焚城，又当如何？”

刘备轻笑：“袁绍若是焚了邺城，就意味着袁绍选择了偏安一隅，再无南下之志。一介偏安之徒，遣将即可讨灭，我端坐洛阳便可得到河北。”

焚了邺城虽然能阻挡刘备深入袁绍境内，但同时也阻挡了袁绍深入刘备境内，本质上就是偏安苟且。

若袁绍再老个十年，或许会有此想法，然而袁绍正值壮年，还能承受失败，必不会愿意偏安苟且。

如刘备预料。

袁绍的确没有偏安苟且之意。

不同于袁曹官渡之战，袁曹官渡之战是以强击弱输了，袁绍心气郁郁，染病而亡。

而刘备与袁绍的朝歌之战，看似是袁绍在以众敌寡，实则是袁绍在以弱击强。

输给逢战必胜的刘备，袁绍虽然也会心气郁郁，但更希望有朝一日能赢刘备。

这份郁郁之气，会成为袁绍的动力。

逆风时的袁绍，心志毅力都不寻常。

这也是为何，刘备会叮嘱郭图，只要能阻止袁绍南下，诸如‘高筑墙、广积粮’、‘兴办教育’‘选贤任能’‘厉兵秣马’‘开市贸易’等等可以提高袁绍综合实力的计策都可以用。

如此献策，既可以保证郭图在袁绍麾下地位与日俱增，又可以避免刘备在遇到天灾时被袁绍趁虚而入。

刘备暂时将兵马撤回了安阳，又让曹操先回防兖州提防青州的袁谭。

在临行前。

刘备又单独与曹操密聊，让曹操返回兖州后实施防旱灾防蝗灾的方案。

这让曹操大为不解：“陛下怎知兖州会有旱灾和蝗灾？莫非天象有预示？”

刘备轻轻摇头，并未打算以天文阴阳之术来解释旱灾和蝗灾，道：“天文阴阳之术，不过是愚昧的邪祟之论，孟德兄乃是智者，岂能信此邪术？”

曹操顿时愣住。

天文阴阳之术是愚昧的邪祟之论？

陛下你这样说真的合适吗？

“我知道孟德兄心中有疑惑。”刘备笑了笑，道：“自古以来，君王为了地位稳固，常假托天命来证明自身的天命法理。”

“秦始皇又制传国玉玺，刻‘受命于天，既寿永昌’，妄想以天命让秦万世长存，然而秦却二世而亡，可见天命之说，实为荒谬之论。”

“后来董仲舒提出天人感应之论，认为人君为政应‘法天行德政’，‘为政而宜于民’，否则‘天’就会降下种种‘灾异’以‘谴告’人君。若人君仍不知悔改，‘天’就会使人君失去天下。”

“董仲舒又以秦末民众起义来象征为天的力量来戒惧皇帝，使之自敛，以‘天’来限制皇帝个人私欲，制约皇帝权力，又将秦始皇权力不受约束，引发民众起义而亡国的教训，变为皇帝的枷锁，以此方式限制皇权。”

“限制皇帝私欲和权力的初心虽好，但也让神学解释经学之风愈刮愈烈，而神学和经学混合而成的天文阴阳之术也开始盛行，兼之又有皇帝支持和提倡，使之迅速弥漫。”

“到了汉章帝时，更是由章帝亲自裁决其经义奏议，统名《白虎通德论》，后又命班固撰成此书。从董仲舒开辟的天人感应的神学启端，到以至尊的天神和由天神派遣到地下的五帝、五神、五精，又采纳《易纬》中的太初、太始、太素等思想，建构起了一个庞大、完备的以论证君权神授为目的的神学体系。”

“其目的是为了巩固集中统一的政权，防止分裂割据的局面。”

“这便是天文阴阳之术起源和发展，换而言之，所谓天文阴阳之术不过是一群儒生凭空捏造，跟天没什么关系。”

“故而我才会称之为邪祟之论。”

曹操越听越惊，又疑道：“既然天命之论能巩固政权、防止分裂，陛下难道不应该尊崇吗？”

刘备笑道：“将巩固政权、防止分裂寄托于天命，将诸般灾异都归为天在谴责人君，不过是尸位素餐者的推责之词罢了。”

“荀子有言，天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”

“我以为，荀子的道理更胜于天命之论。制天命而用之，则人定胜天。”

“天灾不会因为人君的圣明或者暴虐就有所改变，旱灾和蝗灾的出现亦只是没有用合理的措施去顺应。”