：”所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，盖人心之灵，莫不

有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，

必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至于用力

之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不

明矣。此谓物格。此谓知之至也。

第六章

（1）所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎

其独也。

（2）小人□［闲］居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。□［左为扌右为合

廾］其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于

外。故君子必慎其独也。

（3）曾子曰，“十目所视，十手所指，其严乎。”

（4）富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。

右传之六章，释诚意。

第七章

（1）所谓□［修］身在正其心者：身有所忿□［憷］，则不得其正。有所恐惧，

则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。

（2）心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

（3）此谓□［修］身在正其心。

右传之七章，释正心□［修］身。

第八章

（1）所谓齐其家在□［修］其身者：人之其所亲爱，而辟焉。之其所贱恶，而辟

焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好而知

其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

（2）故谚有之曰，“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”

（3）此谓身不□［修］，不可以齐其家。

右传之八章，释□［修］身齐家。

第九章

（1）所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，

而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

（2）康诰曰，“如保赤子，心诚求之。”虽不中、不远矣，未有学养子，而后嫁

者也。

（3）一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，

此谓一言偾事，一人定国。

（4）尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好

，而民不从。是故君子，有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不

怒而能喻诸人者，未之有也。

（5）故治国在齐其家。

（6）诗云，“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可

以教国人。

（7）诗云，“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

（8）诗云，“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。

（9）此谓治国，在齐其家。

右传之九章，释齐家治国。

第十章