时有术士巨彭祖上疏云：“大唐土德，千年合符，请每四季郊祀天地。”诏

礼官儒者议之。崇敬议曰：“按旧礼，立春之日，迎春于东郊，祭青帝。立夏之

日，迎夏于南郊，祭赤帝。先立秋十八日，迎黄灵于中地，祀黄帝。秋、冬各于

其方。黄帝于五行为土王，在四季生于火，故火用事之末而祭之，三季则否。汉、

魏、周、隋，共行此礼。国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，

以后土配，所谓合礼。今彭祖请用四季祠祀，多凭纬候之说，且据阴阳之说。事

涉不经，恐难行用。”又议祭五人帝不称臣云：“太昊五帝，人帝也，于国家即

为前后之礼，无君臣之义。若于人帝而称臣，则于天帝复何称也？议者或云：

‘五人帝列于《月令》，分配五时。’则五神、五音、五祀、五虫、五臭、五谷

皆备，以备其时之色数，非谓别有尊崇也。”又请太祖景皇帝配天，事已具《礼

仪志》。自是国典大礼，崇敬常参议焉。

大历初，以新罗王卒，授崇敬仓部郎中、兼御史中丞，赐紫金鱼袋，充吊祭、

册立新罗使。至海中流，波涛迅急，舟船坏漏，众咸惊骇。舟人请以小艇载崇敬

避祸，崇敬曰：“舟中凡数十百人，我何独济？”逡巡，波涛稍息，竟免为害。

故事，使新罗者，至海东多有所求，或携资帛而往，贸易货物，规以为利。崇敬

一皆绝之，东夷称重其德。使还，授国子司业，兼集贤学士。与诸儒官同修《通

志》，崇敬知《礼仪志》，众称允当。

时皇太子欲以仲秋之月，于国学行齿胄之礼。崇敬以国学及官名不称，请改

国学之制，兼更其名，曰：

《礼记·王制》曰，天子学曰“辟雍”。又《五经通义》云：“辟雍，养老

教学之所也。”以形制言之，雍，壅也；辟，璧也，壅水环之，圆如璧形。以义

理言之，辟，明也；雍，和也，言以礼乐明和天下。《礼记》亦谓之泽宫。《射

义》云：天子将祭，必先习射于泽宫。故前代文士，亦呼云璧池，亦曰璧沼，亦

谓之学省。后汉光武立明堂、辟雍、灵台，谓之三雍宫。至明帝，躬行养老于其

中。晋武帝亦作明堂、辟雍、灵台，亲临辟雍，行乡饮酒之礼。又别立国子学，

以殊士庶。永嘉南迁，唯有国子学，不立辟雍。北齐立国子寺，隋初亦然。至炀

帝大业十三年，改为国子监。今国家富有四海，声明文物之盛，唯辟雍独阙，伏

请改国子监为辟雍省。

又以：

祭酒之名，非学官所宜。按《周礼》：“师氏掌以义诏王，教国子。”请改

祭酒为太师氏，位正三品。又司业者，义在《礼记》，云“乐正司业”。正，长

也，言乐官之长，司主此业。《尔雅》云：“大板谓之业。”按《诗·周颂》：

“设业设虡，崇牙树羽。”则业是悬钟磬之栒虡也。今太学既不教乐，于义则无

所取，请改司业一为左师，一为右师，位正四品。

又以：

《五经》六籍，古先哲王致理之式也。国家创业，制取贤之法，立明经，发

微言于众学，释回增美，选贤与能。自艰难已来，取人颇易，考试不求其文义，

及第先取于帖经，遂使专门业废，请益无从，师资礼亏，传受义绝。今请以《礼

记》、《左传》为大经；《周礼》、《仪礼》、《毛诗》为中经；《尚书》、

《周易》为小经，各置博士一员。其《公羊》、《穀梁》文疏少，请共准一中经，

通置博士一员。所择博士，兼通《孝经》、《论语》，依凭章疏，讲解分明，注

引旁通，问十得九；兼德行纯洁，文词雅正，仪形规范，可为师表者。令四品以

上各举所知。在外者给驿，年七十已上者蒲轮。其国子、太学、四门、三馆，各

立五经博士，品秩上下，生徒之数，各有差。其旧博士、助教、直讲、经直及律

馆、算馆助教，请皆罢省。

其教授之法，学生至监，谒同业师。其所执贽，脯脩一束、清酒一壶，衫布