不如师古，诸服纪宜一依《丧服》文。”自是卿士之家，父在为母行服不同：或

既周而禫，禫服六十日释服，心丧三年者；或有既周而禫服终三年者；或

有依上元之制，齐衰三年者。时议者是非纷然，元行冲谓人曰：“圣人制厌降之

礼，岂不知母恩之深也，以尊祖贵祢，欲其远别禽兽，近异夷狄故也。人情易摇，

浅识者众。一紊其度，其可止乎！”二十年，中书令萧嵩与学士改修定五礼，又

议请依上元敕，父在为母齐衰三年为定。及颁礼，乃一依行焉。

二十三年，藉田礼毕，正制曰：“服制之纪，或有所未通，宜令礼官学士详

议闻奏。”太常卿韦縚奏曰：“谨按《仪礼丧服》：舅，綛i槿隆4幽福?

功五月。《传》曰：可以小功，以名加也。堂姨舅、舅母，恩所不及。外祖父母。

小功五月。《传》曰：何以小功，以尊加也。舅，綛i槿拢6乔榍锥属?

者也。外祖正尊，同于从母之服。姨舅一等，服则轻重有殊。堂姨舅亲即未疏，

恩绝不相为服。亲舅母来承外族，同爨之礼不加。窃以古意犹有所未畅者也。且

为外祖小功，此则正尊情甚亲而服属疏者也，请加至大功九月。姨舅侪类，亲既

无别，服宜齐等，请为舅加至小功五月。堂姨舅疏降一等，亲舅母从服之例，先

无制服之文，并望加至袒免。臣闻礼以饰情，服从义制，或有沿革，损益可明。

事体既大，理资详审。望付尚书省集众官吏详议，务从折衷，永为典则。”

于是太子宾客崔沔建议曰：“窃闻大道既隐，天下为家。圣人因之，然后制

礼。礼教之设，本为正家，家道正而天下定矣。正家之道，不可以贰，总一定议，

理归本宗。父以尊崇，母以厌降，岂忘爱敬，宜存伦序。是以内有齐斩，外服皆

綛i椋鹈樱还坏龋讼韧醪灰字酪病g笆ニ荆笙退淅淳?

矣。昔辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：‘不及百年，此其戎乎？其礼先亡

矣”！贞观修礼，时改旧章，渐广渭阳之恩，不遵洙、泗之典。及弘道之后，唐

隆之间，国命再移于外族矣。礼亡征兆，傥或斯见，天人之际，可不诫哉！开元

初，补阙卢履冰尝进状论丧服轻重，敕令佥议。于时群议纷拏，各安积习，太常

礼部，奏依旧定。陛下运稽古之思，发独断之明，至开元八年，特降别敕，一依

古礼。事符故实，人知向方，式固宗盟，社稷之福。更图异议，窃所未详。愿守

八年明旨，以为万代成法。”

职方郎中韦述议曰：

天生万物，惟人最灵。所以尊尊亲亲，别生分类，存则尽其爱敬，没则尽其

哀戚。缘情而制服，考事而立言，往圣讨论，亦已勤矣。上自高祖，下至玄孙，

以及其身，谓之九族。由近而及远，称情而立文，差其轻重，遂为五服。虽则或

以义降，或以名加，教有所从，理不逾等。百王不易，三代可知，日月同悬，咸

所仰也。自微言既绝，大义复乖，虽文质有迁，而必遵此制。

谨按《仪礼·丧服传》曰：“外亲之服皆綛i椤！敝p谓：“外亲，异姓?

正服不过綛i椤！蓖庾娓改福ξ逶拢宰鸺右病4幽福ξ逶拢悦右病?

舅甥外孙、中外昆弟，依本服綛i槿隆h粢云サ校庾嬖蜃嬉玻嗽虿甯钢?

别也。姨舅伯叔，则父母之恩不殊，而独杀于外氏，圣人之心，良有以也。《丧

服传》曰：“禽兽知母而不知父。”野人曰，父母何算焉。都邑之士，则知尊祢

矣。大夫及学士，则知尊祖也。诸侯及其太祖，天子及其始祖。圣人究天道而厚

于祖祢，系姓族而亲其子孙，近则别其贤愚，远则异于禽兽。由此言之，母党比

于本族，不可同贯明矣。且家无二尊，丧无二斩，人之所奉，不可贰也。特重于

大宗者，降其小宗；为人后者，减其父母之服；女子出嫁，杀其本家之丧。盖所

存者远，所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列于服纪之内，则中

外之制，相去几何？废礼徇情，所务者末。古之制作者知人情之易摇，恐失礼之

将渐，别其同异，轻重相悬，欲使后来之人，永不相杂。微旨斯在，岂徒然哉！

且五服有上杀之义，必循源本，方及条流。伯叔父母本服大功九月，从父昆弟亦

大功九月，并以上出于祖，其服不得过于祖也。从祖祖父母、从祖父母、从祖昆