心制。然奉敕议定，方垂永则，令有不安，亦须厘正。窃以嫡、继、慈、养，皆

非所生，并同行路。嫁虽比出稍轻，于父终为义绝。继母之嫁，既殊亲母，慈、

嫡义绝，岂合心丧？望请凡非所生，父卒而嫁，为父后者无服，非承重者杖期，

并不心丧，一同继母。有符情礼，无玷旧章。又心丧之制，惟施服屈，杖期之服，

不应解官。而令文三年齐斩，亦入心丧之例；杖期解官，又有妻丧之舛。又依礼，

庶子为其母綛i槿隆＜仁撬阜，准例亦合解官钗穆┒谎裕谑轮招?

修附。既与嫡母等嫁同一令条，总议请改，理为允惬者。

依集文武官九品已上议。得司卫正卿房仁裕等七百三十六人议，请一依司礼

状，嗣业不解官。得右金吾卫将军薛孤吴仁等二十六人议，请解嗣业官，不同司

礼状者。母非所生，出嫁义绝，仍令解职，有紊缘情。杖期解官，不甄妻服，三

年齐斩，谬曰心丧。庶子为母綛i椋┢渲兄啤4瞬17钗氖桠叮砟岩蛳r婪?

仁裕等议，总加修附，垂之不朽。其礼及律疏有相关涉者，亦请准此改正。嗣业

既非嫡母改醮，不合解官。

诏从之。

上元元年，天后上表曰：“至如父在为母服止一期，虽心丧三年，服由尊降。

窃谓子之于母，慈爱特深，非母不生，非母不育。推燥居湿，咽苦吐甘，生养劳

瘁，恩斯极矣！所以禽兽之情，犹知其母，三年在怀，理宜崇报。若父在为母服

止一期，尊父之敬虽周，报母之慈有阙。且齐斩之制，足为差减，更令周以一期，

恐伤人子之志。今请父在为母终三年之服。”高宗下诏，依议行焉。开元五年，

右补阙卢履冰上言：“准礼，父在为母一周除灵，三年心丧。则天皇后请同父没

之服，三年然始除灵。虽则权行，有紊彝典。今陛下孝理天下，动合礼经，请仍

旧章，庶叶通典。”于是下制令百官详议；并舅及嫂叔服不依旧礼，亦合议定。

刑部郎中田再思建议曰：

干尊坤卑，天一地二，阴阳之位分矣，夫妇之道配焉。至若死丧之威，隆杀

之等，礼经五服之制，齐斩有殊，考妣三年之丧，贵贱无隔，以报免怀之慈，以

酬罔极之恩者也。

稽之上古，丧期无数，暨乎中叶，方有岁年。《礼》云：“五帝殊时，不相

沿乐；三王异代，不相袭礼。”《白虎通》云：“质文再变，正朔三而复。”自

周公制礼之后，孔父刊经已来，爰殊厌降之仪，以标服纪之节。重轻从俗，斟酌

随时。故知礼不从天而降，不由地而出也，在人消息，为适时之中耳。春秋诸国，

鲁最知礼，以周公之后，孔子之邦也。晋韩起来聘，言“周礼尽在鲁矣。”齐仲

孙来盟，言“鲁犹秉周礼。”尚有子张问高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，

子游谓同母异父昆弟之服大功，子夏谓合从齐衰之制。此等并四科之数，十哲之

人，高步孔门，亲承圣训，及遇丧事，犹此致疑，即明自古已来，升降不一者也。

三年之制，说者纷然。郑玄以为二十七月，王肃以为二十五月。又改葬之服，

郑云服緦三月，王云讫葬而除。又继母出嫁，郑云皆服，王云从于继育，乃为之

服。又无服之殇，郑云子生一月，哭之一日；王云以哭之一日易服之月。郑、王

祖经宗传，各有异同；荀挚采古求遗，互为损益。方知去圣渐远，残缺弥多。故

曰会礼之家，名为聚讼，宁有定哉！而父在为母三年，行之已逾四纪，出自高宗

大帝之代，不从则天皇后之朝。大帝御极之辰，中宫献书之日，往时参议，将可

施行，编之于格，服之已久。前王所是，疏而为律；后王所是，著而为令。何必

乖先帝之旨，阻人子之情，亏纯孝之心，背德义之本？有何妨于圣化，有何紊于

彝伦，而欲服之周年，与伯叔母齐焉，与姑姊妹同焉？夫三年之丧，如白驹之过

隙，君子丧亲，有终身之忧，何况再周乎！夫礼者，体也，履也，示之以迹。孝

者，畜也，养也，因之以心。小人不耻不仁，不畏不义。服之有制，使愚人企及；

衣之以衰，使见之摧痛。以此防人，人犹有朝死而夕忘者；以此制人，人犹有释

服而从吉者。方今渐归古朴，须敦孝义，抑贤引愚，理资宁戚，食稻衣锦，所不