之为政者，刑狱不滥则人寿，赋敛蠲省则人富，法令有常则国静，赏罚得中则兵

强。所以礼者，士之所归，赏者，士之所死，礼赏不倦，则士争先。苟违此途，

虽卜时行刑，择日出令，必无成功矣。自叔世迁讹，俗多徼幸，竞称怪力，争诵

诡言，屈政教而就孤虚，弃信赏而从推步。附会前史，变易旧经，依托空文，以

为征据。覆军败将者，则隐秘无闻；偶同幸中者，则共相文饰。岂唯德之增惑，

亦乃学人自是。呜呼，习俗讹谬，一至此焉！

昔者，甲子兴师，非成功之日；往亡用事，异制胜之辰。人事苟修，何往不

济？至若环城自守，接阵重围，无阙地形，不乖天道。若兵强将智，粟积城坚，

虽复屡转魁刚，频移太岁，坐推白虎，行计贪狼，自符难斗之祥，多贻蚁附之困。

故曰，任贤使能，则不时日而事利；明法审令，则不卜筮而事吉；养劳赏功，则

不祷祠而得福。此所谓天时不如地利，地利不如人和。太公犯雨，逆天时也，韩

信背水，乖地利也，并存人事，俱成大业。削树而斩庞涓，举火而屠张郃，未必

暗同岁德，冥会日游，俱运三门，并占四杀。杜邮齿剑，抑唯计沮，垓下悲歌，

实阶剚印。若以并资厌胜，不事良图，则长平尽坑，固须恒济，襄城无噍，亦

可常保。是知拘而多忌，终丧大功；百姓与能，必遗小数。金鸡玉鹤，方为楚国

之殃；《万毕》、《枕中》，适构淮南之祸。刻符指盗，反更亡身；被发邀神，

翻招夷族。嗟乎，威斗赭鞭，不禳赤伏之运；筑城断罔，何救素灵之哭！火灾不

验，裨灶无力以窥天；超乘阶凶，王孙取监于观德。九征九变，是曰长途；人谋

鬼谋，良归有道。此并经史陈迹，贤圣通规，仁远乎哉，讵宜滞执？

客乃蹙然避席曰：“鄙人困蒙，不阶至道，请事斯语，归于正途。而今而后，

焚蓍龟，毁律历，废六合，斥五行，浩然清虑，则将奚若？”答曰：“此所谓过

犹不及也。夫甲子所以配日月，律历所以通岁时，金木所以备法象，蓍龟所以筮

吉凶。圣人以此神明德行，辅助谋猷，存之则协赞成功，执之则凝滞于物。消息

之义，其在兹乎！”客于是循墙匍匐，帖然无气，口<去欠>心醉，不知所以答矣。

景龙中，为吏部侍郎。藏用性无挺特，多为权要所逼，颇隳公道。又迁黄门

侍郎，兼昭文馆学士，转工部侍郎、尚书右丞。先天中，坐托附太平公主，配流

岭表。开元初，起为黔州都督府长史，兼判都督事，未行而卒，年五十余。有集

二十卷。

藏用工篆隶，好琴棋，当时称为多能之士。少与陈子昂、赵贞固友善，二人

并早卒，藏用厚抚其子，为时所称。然初隐居之时，有贞俭之操，往来于少室、

终南二山，时人称为“随驾隐士”；及登朝，趑趄诡佞，专事权贵，奢靡淫纵，

以此获讥于世。

徐彦伯，兖州瑕丘人也。少以文章擅名，河北道安抚大使薛元超表荐之，对

策擢第，累转蒲州司兵参军。时司户韦暠善判事，司士李亘工于翰札，而彦伯以

文辞雅美，时人谓之“河中三绝”。

彦伯圣历中累除给事中，时王公卿士多以言语不慎，密为酷吏周兴、来俊臣

等所陷，彦伯乃著《枢机论》以诫于代，其辞曰：

《书》曰：“唯口起羞，惟甲胃起戎。”又云：“齐乃位，度乃口。”《易》

曰：“慎言语，节饮食。”又云：“出其言善，千里应之；出其言不善，千里违

之。”《礼》亦云：“可言也，不可行也，君子不言也；可行也，不可言也，君

子不行也。”呜呼！先圣知言之为大也，知言之为急也，精微以劝之，典谟以告

之，礼经以防之。守名教者，何可不修其诂训而服其糟粕乎？故曰：“言语者，

君子之枢机，动则物应，物应则得失之兆见也。得之者江海比邻，失之者肝胆楚、