命侍臣及僧、道士等以次论议，日昃乃罢。

天授二年正月乙酉，日南至，亲祀明堂，合祭天地，以周文王及武氏先考、

先妣配，百神从祀，并于坛位次第布席以祀之。于是春官郎中韦叔夏奏曰：“谨

按明堂大享，唯祀五帝。故《月令》云：‘是月也，大享帝。’则《曲礼》所云

‘大享不问卜’，郑玄注云‘谓遍祭五帝于明堂，莫适卜’是也。又按《祭法》

云：‘祖文王而宗武王。’郑玄注云：‘祭五帝、五神于明堂曰祖、宗。’故《

孝经》云：“宗祀文王于明堂，以配上帝。’据此诸文，明堂正礼，唯祀五帝，

配以祖宗及五帝、五官神等，自外余神，并不合预。伏惟陛下追远情深，崇禋志

切，于明堂祀，加昊天上帝、皇地祇，重之以先帝、先后配享，此乃补前王之阙

典，弘严配之虔诚。往以神都郊坛未建，乃于明堂之下，广祭众神，盖义出权时，

非不刊之礼也。谨按礼经：其内官、中官、五岳、四渎诸神，并合从祀于二至。

明堂总奠，事乃不经。然则宗祀配天之亲，杂与小神同荐，于严敬之道，理有不

安。望请每岁元日，惟祀天地大神，配以帝后。其五岳以下，请依礼于冬、夏二

至，从祀方丘、圆丘，庶不烦黩。”从之。时则天又于明堂后造天堂，以安佛像，

高百余尺。始起建构，为大风振倒。俄又重营，其功未毕。证圣元年正月丙申夜，

佛堂灾，延烧明堂，至曙，二堂并尽。寻时又无云而雷，起自西北。则天欲责躬

避正殿。宰相姚璹曰：“此实人火，非是天灾。至如成周宣榭，卜代逾长；汉武

建章，盛德弥永。今明堂是布政之所，非宗祀也。”则天乃御端门观酺宴，下诏

令文武九品已上各上封事，极言无有所隐。左拾遗刘承庆上疏曰：

臣闻自古帝王，皆有美恶，休祥所以昭其德，灾变所以知其咎，天道之常理，

王者之常事。然则休祥屡臻，不可矜功而自满；灾变奄降，不可轻忽而靡惊。故

殷宗以桑谷生朝，怀惧而自省，妖不胜德，遂立中兴之功；辛纣以雀生大鸟，恃

福而自盈，祥不胜骄，终至倾亡之祸。故知灾变之生，将以觉悟明主，扶持大业，

使盛而不衰。理须祗畏神心，惊惧天诫，饬身正事，业业兢兢，则凶往而吉来，

转祸而为福。昔殷汤祷身而降雨，成王省事以反风，宋公忧荧惑之灾，而应三舍

之寿，高宗惩雊鼎之异，而享百年之福，此其类也。

自陛下承天理物，至道事神，美瑞嘉祥，洊臻狎委，非臣所能尽述。日者

变生人火，损及神宫，惊惕圣心，震动黎庶。臣谨按《左传》曰：“人火曰火，

天火日灾。”人火因人而兴，故指火体而为称；天火不知何起，直以所灾言之。

其名虽殊，为害不别。又《汉书·五行志》曰：“火失性则自上而降，及滥焰妄

起，灾宗庙，烧宫馆。”自上而降，所谓天火；滥焰妄起，所谓人火。其来虽异，

为患实同。王者举措营为，必关幽显。幽为天道，显为人事，幽显迹通，天人理

合。今工匠宿藏其火，本无放燎之心：明堂教化之宫，复非延火之所。孽煨潜扇，

倏忽成灾，虽则因人，亦关神理。臣愚以为火发既先从麻主，后及总章，意将所

营佛舍，恐劳而无益。但崇其教，即是津梁，何假绀宫，言存汲引？既僻在明堂

之后，又前逼牲牢之筵，兼以厥构崇大，功多难毕。立像弘法，本拟利益黎元，

伤财役人，却且烦劳家国。承前大风摧木，天诫已显；今者毒焰冥炽，人孽复彰。

圣人动作，必假天人之助，一兴功役，二者俱违，厥应昭然，殆将缘此。

臣以为明堂是正阳之位，至尊所居，展礼班常，崇化立政，玉帛朝会，神灵

依凭。营之可曰大功，损之实非轻事，既失严禋之所，复伤孝理之情。陛下昨降

明制，犹申寅畏之旨，群僚理合兢畏震悚，勉力司存，岂合承恩耽乐，安然酺宴？

又下人感荷圣德，睹变憎惶，神体克宁，岂非深悦。但以火气初止，尚多惊惧，

余忧未息，遽以欢事遏之。臣恐忧喜相争，伤于情理。故传曰：“可忧而为乐，

取忧之道。”又古者有火，祭四墉。四墉，积阴之气，祈之以禳火灾。火，阳之

气，欢乐阳事，火气方胜，不可复兴阳事。臣闻灾变之兴，至圣不免，聿修其德，

来患可禳。陛下垂制博访，许陈至理。而左史张鼎以为“今既火流王屋，弥显大

周之祥”，通事舍人逢敏奏称，“当弥勒初成佛道时，有天魔烧宫，七宝台须臾

散坏。”斯实谄妄之邪言，实非君臣之正论。晻昧王化，无益万机。夫天道虽高，

其察弥近；神心虽寂，其听弥聪。交际皇王，事均影响。今大风烈火，谴告相仍，